Особые дни проходят для православных в декабре каждого года. Это время рождественского поста, наполняемого воздержанием тела, ума и духа. В первый зимний месяц верующие чтут память иконы Божьей Матери «Знамение». Для курян один из списков этой святыни очень многое значит. Речь, конечно, о Курской Коренной иконе Божьей Матери.
Прежде всего выясним, откуда нам известна история обретения иконы. В XVII веке появилось «Сказание о граде Курске…», где в подробностях описываются не только святыня, но и город. Именно в это время Курск заново создают как опорный пункт Московского царства. У города уже есть подходящий православный образ – Курская Коренная икона. Образ Богородицы не раз фигурировал в историях о крепостях, начиная с XII века, когда новгородцы обращали свои молитвы к иконе Богородицы «Знамение».При этом точная дата чудесного обретения иконы в старорусском произведении не сообщается. Условно говоря, это вторая половина XIII века. Согласно сказанию, город находился в полнейшем упадке. Все, что могли дать территории вдоль реки Тускарь, это пропитание в виде лесных зверей, рыбы и меда.
Поэтому самыми активными были охотники, рыболовы и бортники. Один из них заметил икону в корнях дерева на берегу реки. Она лежала образом вниз. Из корней полилась вода, которую будто прикрывала икона. Возле реки действительно есть множество источников.
Любопытно, что нашли икону не местные жители, а охотник, пришедший в эти места из Рыльска. Место решено было облагородить и построить здесь часовенку, в которой и разместили святыню.
Факт обнаружения иконы в лесу вызвал негодование у рыльского князя Василия Шемяки. Тем более, к тому времени о ней уже шла слава как исцеляющей. После перенесенной слепоты и излечения князь велел соорудить в Рыльске храм Рождества Пресвятой Богородицы. Хотя, как знаем, главная икона, которую туда перенесли, была иконой «Знамение», а не Рождества Богородицы.
Потом следует чудо, благодаря которому икона оказывается на своем прежнем месте: в лесной часовне под Курском. Предположительно, в следующем столетии духовенство, проводившее здесь богослужения, было угнано в полон татарами, а саму икону кочевники изрубили на две части. Интересно, что одна из дорог, по которой вражеские отряды проходили к верховьям Оки, Орлу, Туле и Москве, шла именно в этих местах. Это был так называемый Пахнутцев шлях, и история с разрушением часовни выглядит вполне логично.
Попытки в период спокойствия вывезти икону из чащи снова в Рыльск не увенчались успехом. Она всегда возвращалась на берег реки Тускарь, где ее когда-то нашли.
Но все это почитание в рамках даже не региона, а небольшой земли на юго-западе Московского царства. Вскоре этот статус изменился навсегда. За несколько месяцев до своей смерти царь Федор Иванович повелел привезти Коренную икону в Москву. Возвратилась на курскую землю она уже с жемчужной ризой, серебряным окладом и в раме с пророками. Главным собором города тогда был храм Воскресения Христова. Во второй раз икона переместилась из Курска по велению Лжедмитрия I. В Москве она находилась и после его смещения с престола.
В 1612 году, согласно источникам, произошло ключевое событие в истории иконы и нашего города. Оказавшись в осаде, куряне молятся Богородице, прося победы, и получают множество знамений от Богоматери.
В сказаниях говорится, что после помощи в избавлении от захватчиков с запада куряне дали обет возведения монастыря в честь Божьей Матери и возвращения Коренной иконы. С тех пор сердце города украшает Курский Знаменский мужской монастырь. И снова (как и в Рыльске) была возведена церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Оба предела в храме были названы в честь подвижников монашеского дела. Именем одного из них, Михаила Малеина, был назван русский царь – Михаил Федорович.
Спустя несколько лет после воцарения юного государя Михаила из царских палат икона по просьбе курян снова вернулась в наш город. И наконец-то в 1618 году по указу царя Коренная икона переносится в Знаменский монастырь из соборного Воскресенского храма. Все XVII столетие будет временем роста славы о новых чудесах иконы, которая и спасала город, и исцеляла больных.
В дальнейшем с иконой Курской Коренной также были связаны многочисленные чудеса. В XIX столетии ее попытались взорвать молодые эсеры. Духовенство утверждало, что мощный взрыв не повредил образ Богоматери и Спасителя.
К 1918 году в разгар анархистского восстания в Курске икону и ее список похитили. Позднее святыни, лишенные старинных риз, нашли завернутыми в мешок возле Феодосиевского колодца. Неизвестный до сего дня грабитель выкрал иконы и, спустившись вниз по улице Нижней Набережной, оставил их там.
Найденные святыни передали сразу же в руки священнику Иваницкому, проходившему по случайному совпадению с похоронной процессией рядом с местом обнаружения в тот самый день. Как известно, икона покинула Курск в октябре 1919 года. На город наступали большевики, поэтому было решено перевезти святые ценности подальше от атеистов. Временное решение превратилось в постоянное. Образ Богоматери с 2009 года несколько раз привозили в Курск, но регулярно его могут видеть лишь православные верующие за рубежом.
Почему именно этот образ так почитаем в Курске? Ответ можно найти в более ранней хронике. Почитание образа Богородицы фиксируется на Руси с самых первых веков христианизации. Одной из просьб в молитве, обращенной к Божьей Матери, была защита и покровительство. Именно в этой связи появляется первая на Руси история о молении горожан и явленном Богородицей чуде. Это произошло при осаде Великого Новгорода в 1170 году. Войска, союзные князю Андрею Боголюбскому, совершили поход на Новгород. Когда город находился в осаде, архиепископ новгородский Иоанн услышал голос, призывавший его взять икону Пресвятой Богородицы и взойти на крепостную стену. Архиепископ так и сделал, но в ответ из вражеского стана полетели стрелы и попали в икону. По преданию из глаз Богородицы потекли слезы, а икона повернулась ликом от врага к Новгороду. Вскоре осада была успешно снята.
Этот сюжет в несколько измененном виде сохранился и к моменту обретения Коренной иконы. Чудотворный образ проявлял себя в самые кризисные моменты истории нашего города, когда ждали лишь чуда. Образ Курской Коренной иконы Божьей матери «Знамение» был и остается духовным щитом нашей земли, в этом и главная причина того, что она явилась именно в нашем регионе, издавна противостоящем иноземным вторжениям.
Образ – в деталях
Само изображение Божьей Матери отсылает к более ранним типам иконописного воплощения. Так, например, одно из самых известных изображений Богоматери с поднятыми руками сохранено в мозаике собора святой Софии и датируется XI веком. Этот тип называется Оранта, что в переводе с латинского значит «молящая». Но в случае с Коренной иконой символических изображений еще больше. И самое главное – есть фигура Христа в середине образа Марии. Откуда взялась столь устойчивая форма изображения Богоматери? В иконописи все элементы имеют свое значение. Да, одни из этих элементов появлялись позднее (к примеру, написание имени Христа разнится из-за церковных реформ патриарха Никона) или раньше (нимбы различной формы, древние жесты, означающие молитву, декламацию и так далее).
Конкретно образ «Знамение» называется так, потому что отсылает нас к священному писанию. Подсказка содержится в самой символике: один из пророков Исайя обращен, как и другие, свитком к Деве Марии. Свитки – это многочисленные свидетельства пророков о том, что грядет время Спасителя. В книге пророка Исаии в 7-й главе находим 14-й стих, где написано следующее: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Пророк Исаия жил на рубеже VIII и VII веков до н. э., а через 700 лет евангелист Матфей, знавший Христа при земной жизни, упоминает старое пророчество еще раз в 1-й главе, в 23-м стихе: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».
Похожие изображения считаются одними из старейших в христианской иконографии. Примеры можно видеть в катакомбах Майского кладбища в Риме, когда вера в Христа была тайной религией.
Как видно, иконографический тип Приснодевы напрямую отсылает нас к строкам древнего пророчества. На образе Иисус Христос в своеобразном медальоне на изображении Богоматери, что является заявлением о будущих событиях, которые нашли письменное подтверждение задолго до рождения Спасителя. Выше образов Богородицы и Христа восседает с царским венцом Господь Саваоф, по чьей воле и вершится ветхозаветная и евангельская история.
Конкретно образ «Знамение» называется так, потому что отсылает нас к священному писанию. Подсказка содержится в самой символике: один из пророков Исайя обращен, как и другие, свитком к Деве Марии. Свитки – это многочисленные свидетельства пророков о том, что грядет время Спасителя. В книге пророка Исаии в 7-й главе находим 14-й стих, где написано следующее: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Пророк Исаия жил на рубеже VIII и VII веков до н. э., а через 700 лет евангелист Матфей, знавший Христа при земной жизни, упоминает старое пророчество еще раз в 1-й главе, в 23-м стихе: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».
Похожие изображения считаются одними из старейших в христианской иконографии. Примеры можно видеть в катакомбах Майского кладбища в Риме, когда вера в Христа была тайной религией.
Как видно, иконографический тип Приснодевы напрямую отсылает нас к строкам древнего пророчества. На образе Иисус Христос в своеобразном медальоне на изображении Богоматери, что является заявлением о будущих событиях, которые нашли письменное подтверждение задолго до рождения Спасителя. Выше образов Богородицы и Христа восседает с царским венцом Господь Саваоф, по чьей воле и вершится ветхозаветная и евангельская история.
Фото с vk.com/kurskadm.
- Комментарии
Загрузка комментариев...
